Antisemitism

Antisemitism , fientlighet mot eller diskriminering av judar som en religiös eller rasgrupp. Termen antisemitism myntades 1879 av den tyska agitatorn Wilhelm Marr för att utse de antijudiska kampanjer som pågår i Centraleuropa vid den tiden. Även om termen nu har bred valuta är den en felaktig benämning, eftersom den innebär en diskriminering mot alla Semiter . Araber och andra folk är också semiter, och ändå är de inte målen för antisemitism som det vanligtvis förstås. Uttrycket är särskilt olämpligt som en etikett för de anti-judiska fördomar , uttalanden eller handlingar från araber eller andra semiter. Nazistiska antisemitism, som kulminerade i Förintelse , hade en rasistisk dimension genom att den riktade sig till judar på grund av deras förmodade biologiska egenskaper - även de som själva hade konverterat till andra religioner eller vars föräldrar var konvertiter. Denna mängd anti-judiska rasism dateras bara till framväxten av så kallad vetenskaplig rasism på 1800-talet och är annorlunda än tidigare anti-judiska fördomar.

Ursprunget till kristen antisemitism

Antisemitism har funnits till viss del överallt där judar har bosatt sig utanför Palestina. I den antika grekisk-romerska världen var religiösa skillnader den primära grunden för antisemitism. I den hellenistiska tidsåldern, till exempel, judarnas sociala segregation och deras vägran att erkänna de gudar som andra folks dyrkade väckte förbittring bland vissa hedningar, särskilt under 1-taletbce–1: a århundradetdetta. Till skillnad från polyteistiska religioner, som erkänner flera gudar, är judendomen monoteistisk - den erkänner bara en gud. Men hedningar såg judarnas principiella vägran att tillbe kejsare som gudar som ett tecken på illojalitet.



Fastän Jesus från Nasaret och hans lärjungar tränade judar och Kristendomen är rotad i den judiska läran om monoteism, judendomen och kristendomen blev rivaler snart efter att Jesus korsfästes av Pontius Pilatus, som avrättade honom enligt samtida romersk praxis. Religiös rivalitet var ursprungligen teologisk. Det blev snart också politiskt.



Historiker är överens om att avbrottet mellan judendomen och kristendomen följer den romerska förstörelsen av Jerusalems tempel år 70dettaoch den efterföljande förvisningen av judar. I efterdyningarna av detta förödande nederlag, som tolkades av både judar och kristna som ett tecken på gudomlig bestraffning, minskade evangelierna det romerska ansvaret och uttryckte judisk skyldighet i Jesu död både uttryckligen (Matteus 27:25) och implicit. Judar avbildades som mördare av Guds Son.

Kristendomen hade för avsikt att ersätta judendomen genom att göra sitt eget budskap universellt. Nya testamentet ansågs uppfylla Gamla testamentet (den hebreiska bibeln); Kristna var det nya Israel, både i kött och i ande. Gud av rättvisa hade ersatts av kärlekens Gud. Således lärde några tidiga kyrkofäder att Gud hade slutat med judarna, vars enda syfte i historien var att förbereda sig för hans sons ankomst. Enligt denna uppfattning borde judarna ha lämnat platsen. Deras fortsatta överlevnad tycktes vara en handling av envis motstridighet. Förvisningen togs som ett tecken på gudomlig missnöje som uppstått av judarnas förnekelse att Jesus var Messias och av deras roll i hans korsfästelse.



När kristendomen spred sig under de första århundradenadettafortsatte de flesta judar att avvisa det religion . Som en konsekvens tenderade kristna på 4-talet att betrakta judar som en utomjording människor som på grund av förkastelsen av Kristus och hans kyrka dömdes till evig migration (en tro som bäst illustreras i legend av den vandrande juden). När den kristna kyrkan blev dominerande i det romerska riket inspirerade dess ledare många lagar av romerska kejsare utformade för att segregera judar och begränsa deras friheter när de tycktes hota kristen religiös dominans. Som en konsekvens tvingades judar alltmer till marginalerna i det europeiska samhället.

Gustave Doré: illustration av den vandrande juden

Gustave Doré: illustration av den vandrande juden Den vandrande juden, illustration av Gustave Doré, 1856. Med tillstånd av förvaltarna på British Museum; fotografi, J.R. Freeman & Co. Ltd.

Fiendskap mot judarna uttrycktes mest akut i kyrkans undervisning om förakt . Från St. Augustine på 400-talet till Martin Luther på 1500-talet, några av de mest vältalig och övertygande kristna teologer excorierad judarna som rebeller mot Gud och mördare av Herren. De beskrevs som djävulens följeslagare och en huggorm. Kyrkans liturgi, särskilt skriftläsningarna för långfredagens firande av korsfästelsen, bidrog till denna fiendskap. Sådana åsikter avskaffades slutligen av Romersk-katolska kyrkan årtionden efter förintelsen med Vatikan II - förklaringen av I vår tid (Latin: In Our Era) 1965, som förändrade den romersk-katolska läran om judar och judendom.