Förbund , ett bindande löfte av vidsträckt betydelse i relationerna mellan individer, grupper och nationer. Det har sociala, juridiska, religiösa och andra aspekter. Denna diskussion handlar främst om termen i dess speciella religiösa bemärkelse och särskilt för dess roll i judendomen och Kristendomen .
Moses Moses visar lagens bord för folket , oljemålning av Rembrandt, 1659. Med tillstånd av Gemaldegalerie, Staatliche Museen zu Berlin - Preussischer Kulturbesitz
vad var ivan pavlov känd för
Förbund i den antika världen var högtidliga avtal genom vilka samhällen försökte reglera beteendet hos både individer och sociala organisationer, särskilt i de sammanhang där social kontroll antingen var otillräcklig eller obefintlig. Även om forntida grekiska civilisationer uppenbarligen aldrig utvecklat en beskrivande teori om förbund, analys av förbund former och den gamla språkanvändningen ger en definition som i huvudsak är densamma som den som finns i modern lag. Det är ett löfte eller avtal som övervägs, vanligtvis under försegling eller garanti mellan två parter, och förseglingen eller symbolen för garantin är det som skiljer förbundet från det moderna kontrakt .
Begreppet förbund har varit av enorm betydelse i den tradition som är förankrad i den hebreiska bibeln; från den härleds den långa traditionella uppdelningen av kristna i Bibeln in i det gamla och det nya testamentet (eller gamla och nya förbund). I den postbibliska judendomen och sporadiskt i kristendomen har begreppet förbund varit en viktig källa och grund för religiöst tänkande och särskilt begreppet religiöst samhälle, men arten och innehållet i förbundsidéerna har genomgått en extremt komplex förändringshistoria, anpassning och utarbetande.
Även om både förbund och lag i den antika världen var medel för vilka skyldighet både upprättades och sanktionerades, och ofta praktiskt taget identifieras med varandra i modern vetenskaplig litteratur, finns det ändå mycket viktiga kontraster mellan de två som inte bör döljas. Ett förbund är ett löfte som sanktioneras av en ed. Detta löfte åtföljdes i sin tur av en vädjan till en gud eller gudar att se eller se över beteendet hos den som har svurit och att straffa varje brott mot förbundet genom att genomföra förbannelserna föreskrivs eller underförstått i edens svordomar. Det rättsliga förfarandet kan å andra sidan vara helt sekulär , för lag kräver karakteristiskt inte att varje medlem av det juridiska gemenskap frivilligt svära en ed att lyda lagen. Vidare utförs sanktionerna i lagen vid vanliga rättsliga förfaranden av lämpliga organ i samhället självt, inte av transcendent befogenheter utanför mänsklig kontroll.
Eftersom individer endast kan binda sina egna personer genom en ed var förbund i den antika världen vanligtvis ensidiga. Under omständigheter under vilka det var önskvärt att upprätta ett paritetsfördrag (likvärdighet), som i sällsynta fall i det politiska livet, erhölls pariteten genom den enkla anordningen för vad som skulle kunna kallas ett dubbelt förbund, där båda parter skulle binda sig till identiska skyldigheter, och ingen av dem utsattes därför för den andra.
Eden åtföljdes vanligtvis av en rituell eller symbolisk handling som kan ta olika enorma former. En av de vanligaste av dessa var den rituella identifieringen av promisorn med a offer- djur, så att slakt och kanske uppdelning av djuret dramatiserade utlovarens öde om han skulle bryta mot förbundet.
en numerisk beskrivning av resultatet av ett experiment kallas a
Att förbund troligen har sitt ursprung i avlägsna förhistoriska tider indikeras av det faktum att de redan var välutvecklade politiska instrument under det tredje årtusendetbce. Att bedöma utifrån senare paralleller och utifrån de moderna observationerna av antropologer kan förbund mycket väl ha utvecklats åtminstone delvis ur äktenskapskontrakt mellan exogamiska stammar eller band; det vill säga de grupper som stannade inom de nödvändiga mönstren för äktenskap. Huruvida detta var fallet eller inte, de viktigaste funktionerna i förbunden i 1000 år före Sinai-förbundet (1100-talet)bce?) hade att göra med skapandet av nya relationer, både familjära och politiska. Även om den gamla teorin om socialt kontrakt - dvs. grundläggande överenskommelse om den sociala och politiska ordningen - som grunden för stora sociala organisationer inte har varit mycket till förmån för samhällsvetenskapsmän, tycks mycket tidiga historiska bevis alltmer tyder på att förbund kan ha varit mycket mer instrumental i samhället än vad man har insett.
Så långt befintliga källor nu avslöjar reglerade ett förbund mellan sociala grupper vanligtvis förhållandena mellan två samhällen i förväg efter att ett hade underkastats av en överlägsen tvångskraft, vanligtvis genom militär handling eller hotet därav. I Mari-dokumenten (1700-tal-bcearkiv från palatset i Mari i Syrien) kallades ett sådant förbund för salimum , en fred, troligen för att de försegrade löftena gjorde slut på nödvändigheten av militära operationer mot vasallens härskare eller stat. Som det är fallet under så mycket av mänsklighetens historia verkar forntida stater karakteristiskt ha betraktat sina grannar som antingen fiender eller vasaller. Det är alltså inte förvånande att förbund som ingås under tvång hade liten vitalitet, särskilt när villkoren i förbundet krävde en betydande årlig hyllning till överherredomen.
Om början av den sena bronsåldern ( c. 1500bce), inträffade ett stort steg framåt i både formen och begreppet politiska förbund som bekräftas av fördrag av hettitiska imperiet i Mindre Asien. Även om verkligheten i det politiska livet förmodligen var lite förändrad, eftersom det hettiska imperiets utrikespolitik främst var militär, innehöll strukturen i överlägsenhetsfördragen från den här tiden ganska ansträngande ansträngningar för att visa att vasalens skyldigheter gentemot hettitiska överheren verkligen grundades på förstnämndens egenintresse, inte bara på den brutala militärstyrkan hos den senare.
Överlägset mest bevis för internationella fördrag i den antika världen kommer från hettitiska källor, som var samtida med de händelser som föregick och ledde fram till bildandet av den forntida israelitiska federationen av stammar i Palestina. Avtalsformen i skriftliga texter var högt utvecklad och flexibel men uppvisade vanligtvis följande struktur: ingress, historisk prolog, bestämmelser, avsättningar för deposition och allmän läsning, vittnen och formler för förbannelser och välsignelser. (1) Inledningen namnger överordnaren som beviljar vasallen traktatavtalet. Den stora kungens titlar och prisvärda epiter ges också. (2) Den historiska prologen beskriver de tidigare förhållandena mellan de två parterna i detalj, och brukar betona välvillig handlingar från den stora kungen mot vasallen. Således bygger förbundet på de påvisade fördelarna som redan har mottagits och håller därför förväntan om fortsatt fördel för trogen lydnad mot förbundet. Där är en inblandning att lydnad mot skyldigheter baseras på tacksamhet. (3) Bestämmelserna, som i form liknar de gamla forntida mesopotamiska lagkoderna (rättspraxis), definierar i förväg vasallens skyldighet under vissa omständigheter. Dessutom finns det också allmänna skyldighetsförklaringar av en typ som har kallats apodiktisk lag (förordningar i form av ett kommando). Skyldigheterna gäller särskilt militärt bistånd, behandling av flyktingar och utrikespolitik. Fördragets förbindelser med andra oberoende stater är ett brott mot förbundet. (4) Bestämmelser görs för att deponera fördraget i templet och för periodisk offentlig läsning. Eftersom templet är gudens hus placerades det skriftliga dokumentet där för gudens uppmärksamhet. Fördragets skyldigheter var emellertid också bindande för vasalens medborgare, och så med bestämda intervall lästes texten upp för församlingen, både som en påminnelse och en varning. (5) Förteckningen över vittnen innehöll, förutom de båda gudarnas stora gudar, förgyllda delar av den naturliga världen, såsom berg, floder, himmel och jord, vindar och moln. Vittnena var de makter som man trodde låg utanför mänsklig kontroll och som både enskilda människor och samhället som helhet betraktades som helt beroende. De var åberopas att tillämpa lämpliga sanktioner i förbundet. (6) Formlerna för förbannelser och välsignelser är sanktionerna som inte bara ger negativa men också positiva motiv för lydnad. De inkluderar det naturliga och historiska olyckor utanför mänsklig kontroll, såsom sjukdom, svält, död utan eftertiden och förstörelse av själva samhället. Välsignelserna är naturligtvis motsatta: välstånd, fred, långt liv, kontinuitet av kungadömet och samhället.
Med tanke på besatthet med ritualer som präglade hettitiska kultur , åtföljde antagligen någon utarbetad ceremoni ratificeringen av förbundet, såsom berättelsen om en bevarad i dokumentet känd som Soldatenes ed, men den beskrivs inte i befintliga förbundstexter.
Från och med 1900-talet noterade europeiska och amerikanska forskare en häpnadsväckande likhet mellan denna fördragsstruktur och de bibliska traditionerna i Sinai-förbundet. Publicering av texter i mitten av 1950-talet följdes av en enorm mängd vetenskaplig diskussion, men ännu kan inga slutsatser sägas representera en vetenskaplig konsensus . Den formella likheten med bibliska traditioner kan inte förnekas, men problemet med vilka historiska slutsatser som kan dras av de formella likheterna är mycket känsligt och kontroversiellt. Medan följande syntes är en sannolik och historiskt rimlig tolkning, måste man erkänna att andra möjligheter inte alls kan uteslutas.
Copyright © Alla Rättigheter Förbehållna | asayamind.com