Islam

Islam , större värld religion utfärdad av profeten Muhammad i Arabien på 700-taletdetta. Den arabiska termen islam bokstavligen kapitulera, tänds den grundläggande religiösa idén om islam - som den troende (kallad muslim, från den aktiva partikeln av islam accepterar överlämnande till Allahs vilja (på arabiska, Allah: Gud). Allah ses som den enda Gud - skapare, upprätthållare och återställande av världen. Allahs vilja, som människor måste underkasta sig, görs känd genom de heliga skrifterna, Koranen (ofta stavad Koranen på engelska), som Allah avslöjade för sin budbärare, Muhammad. I Islam anses Muhammad vara den sista av en serie profeter (inklusive Adam, Noah, Abraham , Moses, Salomo och Jesus ) och hans budskap samtidigt fullbordar och fullbordar uppenbarelserna som tillskrivits tidigare profeter.

Abu Darweesh-moskén

Abu Darweesh-moskén Abu Darweesh-moskén i Amman, Jordanien. David Björgen



Att behålla sin betoning på en kompromisslös monoteism och en strikt efterlevnad till vissa väsentliga religiösa metoder sprider religionen som Muhammad lärde till en liten grupp följare snabbt genom Mellanöstern till Afrika, Europa, den indiska subkontinenten, Malay halvön och Kina. I början av 2000-talet fanns det mer än 1,5 miljarder muslimer över hela världen. Även om många sekterrörelser har uppstått inom islam är alla muslimer bundna av en gemensam tro och en känsla av att tillhöra en enda gemenskap .



Denna artikel handlar om islams grundläggande tro och praxis och om sambandet mellan religion och samhälle i den islamiska världen. Historien om de olika folken som omfamnade islam behandlas i artikeln Islamisk värld .

vad står jc för i jcpenney

Grunden för islam

Arvet från Muhammad

Från början av islam hade Muhammad inpräglat en känsla av broderskap och ett band av tro bland sina anhängare, vilka båda hjälpte till att utveckla en känsla av nära relation bland dem som accentuerades av deras upplevelser av förföljelse som en begynnande gemenskap i Mecka . Den starka kopplingen till principerna för den Koraniska uppenbarelsen och iögonfallande det socioekonomiska innehållet i islamiska religiösa sedvänjor cementerade detta trosband. År 622detta, när profeten migrerade till Medina, blev hans predikande snart accepterad och islams samhällsstat uppstod. Under denna tidiga period förvärvade Islam sin egenskap livssyn som en religion som i sig förenar både de andliga och tidsmässiga aspekterna av livet och försöker reglera inte bara individens relation till Gud (genom samvete) utan också mänskliga relationer i en social miljö. Således finns det inte bara en islamisk religiös institution utan också en islamisk lag, stat och andra institutioner som styr samhället. Först på 1900-talet var de religiösa (privata) och sekulär (offentligt) utmärkande av vissa muslimska tänkare och separerade formellt på vissa platser som Kalkon .



Denna dubbla religiösa och sociala karaktär av islam, som uttrycker sig på ett sätt som ett religiöst samfund i uppdrag av Gud att föra sitt eget värdesystem till världen genom jihad (ansträngning, ofta översatt som heligt krig eller helig kamp), förklarar den förvånande framgången för de tidiga generationerna av muslimer. Inom ett sekel efter profetens död 632detta, de hade tagit med sig en stor del av världen - från Spanien över Centralasien till Indien - under ett nytt arabiskt muslimskt imperium.

Perioden av islamiska erövringar och imperiebyggande markerar den första fasen av islamens expansion som religion. Islam är väsentligt jämlikhet inom de troendes gemenskap och dess tjänsteman diskriminering mot anhängare av andra religioner vann snabba omvändare. Judar och kristna fick en särskild status som samhällen innehar skrifter och kallades folket i boken ( ahl al-kitāb ) och därför tilläts religiösa autonomi . De var dock skyldiga att betala en skatt per capita som kallas jizyah , i motsats till hedningar, som var tvungna att antingen acceptera islam eller dö. Samma status för folket i boken utvidgades senare under särskilda tider och platser till zoroastrier och Hinduer , men många av bokens människor gick med i islam för att undkomma funktionshinder jizyah . En mycket mer massiv expansion av islam efter 1100-talet invigdes av sufierna (muslimska mystik), som huvudsakligen var ansvariga för islamens spridning i Indien , Centralasien, Turkiet och Afrika söder om Sahara ( se nedan ).

Förutom jihad och Sufi-missionäraktivitet, en annan faktor i spridningen av islam var det vidsträckta inflytandet från muslimska handlare, som inte bara introducerade islam ganska tidigt till den indiska östkusten och södra Indien utan också visade sig vara de viktigaste katalytiska medlen (förutom sufierna) ) för att konvertera människor till islam i Indonesien, Malaya och Kina. Islam introducerades till Indonesien på 1300-talet och hade knappast tid att konsolidera sig där politiskt innan regionen kom under nederländskt hegemoni .



Det stora utbudet av raser och kulturer omfamnade av islam (uppskattningsvis totalt mer än 1,5 miljarder människor världen över i början av 2000-talet) har skapat viktiga interna skillnader. Alla delar av det muslimska samhället är dock bundna av en gemensam tro och en känsla av tillhörighet till en enda gemenskap. Med förlusten av politisk makt under västerländsk kolonialism under 1800- och 1900-talet, begreppet den islamiska gemenskapen ( ummah ), istället för att försvagas, blev starkare. Islamens tro hjälpte olika muslimska folk i deras kamp för att få politisk frihet i mitten av 1900-talet, och Islams enhet bidrog till senare politisk solidaritet.

Källor till islamiska doktrinära och sociala åsikter

Islamisk doktrin, lag och tänkande i allmänhet bygger på fyra källor eller grundläggande principer ( uṣūl ): (1) Koranen, (2) Sunnah (Traditioner), (3) ijmāʿ (konsensus) och (4) ijtihād (individuell tanke).

Koranen (bokstavligen läsning eller recitation) betraktas som ord för ord Guds ord, eller tal, överlämnat till Muhammed av ärkeängeln Gabriel. Uppdelat i 114 sura (kapitel) av ojämn längd, är det den grundläggande källan till islamisk undervisning. Surorna som avslöjades i Mecka under den tidigaste delen av Muhammeds karriär handlar mest om etisk och andliga läror och domedagen. Surorna som avslöjades i Medina under en senare period i profetens karriär berör till största delen social lagstiftning och de politiskt-moraliska principerna för konstituerande och beställa samhället.



Koranen

Koran muslimsk tjej som studerar Koranen. Orhan Çam / Fotolia

Sunnah (en väl trampad väg) användes av pre-islamiska araber för att beteckna deras stam eller vanlig lag . I islam kom det att betyda profetens exempel - det vill säga hans ord och gärningar enligt vad som anges i sammanställningar känd som Hadith (på arabiska, Ḥadīth: bokstavligen, rapport; en samling uttalanden som tillskrivs profeten). Hadith tillhandahöll den skriftliga dokumentationen av profetens ord och gärningar. Sex av dessa samlingar, sammanställda på 300-taletah(9-taletdetta), kom att betraktas som särskilt auktoritativ av islams största grupp, sunnierna. En annan stor grupp, Shiʿah, har sin egen Hadith i fyra kanonisk samlingar.



Läran om ijmāʿ , eller konsensus , introducerades under 2000-taletah(800-taletdetta) för att standardisera juridisk teori och praktik och för att övervinna individuella och regionala meningsskiljaktigheter. Även om det var tänkt som ett samförstånd mellan forskare, ijmāʿ var i praktiken en mer grundläggande operativ faktor. Från 300-taletah ijmāʿ har uppgått till en princip om stabilitet i tänkandet; punkter där konsensus nåddes i praktiken ansågs stängda och ytterligare väsentlig ifrågasättning av dem förbjuden. Accepterade tolkningar av Koranen och det faktiska innehållet i Sunnah (dvs. Hadith och teologi) vilar slutligen på ijmāʿ i betydelsen att de accepterar deras samhälls auktoritet.

Ijtihād , som menar att sträva efter eller att anstränga sig, krävdes för att hitta den juridiska eller doktrinära lösningen på ett nytt problem. I islams tidiga period, för ijtihād tog form av individuell åsikt ( stråle ), fanns det en mängd motstridiga och kaotiska åsikter. Under 2000-taletah ijtihād ersattes med qiyas (resonemang med strikt analogi), ett formellt avledningsförfarande baserat på texterna i Koranen och Hadithen. Omvandlingen av ijmāʿ in i en konservativ mekanism och acceptans av en definitiv kropp av Hadith stängde praktiskt taget porten till ijtihād i sunnimuslim medan ijtihād fortsatte i Shiʿism. Ändå fortsatte vissa framstående muslimska tänkare (t.ex. al-Ghazālī på 11–12-talet) att hävda rätten till nya ijtihād för sig själva och reformatorer på 18–20-talet, på grund av moderna influenser, fick denna princip återigen att få bredare acceptans.



Koranen och Hadith diskuteras nedan. Betydelsen av ijmāʿ och ijtihād diskuteras nedan i sammanhang av islam teologi , filosofi och lag.