John Calvin

John Calvin , Franska Jean Calvin eller Jean Cauvin , (född den 10 juli 1509, Noyon, Picardy, Frankrike — död 27 maj 1564, Genève, Schweiz), teolog och kyrklig statsman. Han var den ledande franska protestantiska reformatorn och den viktigaste figuren i andra generationen av den protestantiska reformationen. Hans tolkning av Kristendomen , avancerade framför allt i sin Bildandet av den kristna religionen (1536 men utarbetas i senare utgåvor; Institutionen för den kristna religionen ), och de institutionella och sociala mönster som han arbetade för Genève påverkade djupt protestantismen någon annanstans i Europa och i Nordamerika. Den kalvinistiska formen av protestantism anses allmänt ha haft stor inverkan på bildandet av den moderna världen.

Toppfrågor

Vem var John Calvin?

John Calvin var en fransk advokat, teolog och kyrklig statsman som bodde på 1500-talet. Han var den viktigaste figuren i andra generationen av den protestantiska reformationen.



Hur påverkade John Calvin världen?

John Calvin är känd för sin inflytelserika Institutionen för den kristna religionen (1536), som var reformrörelsens första systematiska teologiska avhandling. Han betonade läran om förutbestämning, och hans tolkningar av kristna läror, känd som kalvinism, är karakteristiska för Reformerade kyrkor .



Var är John Calvin begravd?

John Calvin dog 1564 vid 54 års ålder. Han begärde att begravas i en omärkt grav och tros vara begravd någonstans i Cimetière des Rois i Genève.

Denna artikel handlar om mannen och hans prestationer. För vidare behandling av kalvinismen, ser Calvinism och Protestantism .



Liv och verk

Calvin var av medelklassföräldrar. Hans far, en lekadministratör i den lokala biskopens tjänst, skickade honom till Paris universitet 1523 för att utbildas för prästadömet men beslutade senare att han skulle vara en advokat ; från 1528 till 1531 studerade Calvin därför i lagskolorna i Orléans och Bourges . Han återvände sedan till Paris. Under dessa år utsattes han också för Renässans humanism , påverkad av Erasmus och Jacques Lefèvre d’Étaples, vilken utgjorde tidens radikala studentrörelse. Denna rörelse, som förflutit från reformationen, syftade till att reformera kyrkan och samhället efter modellen för både klassisk och kristen antikhet, som skulle upprättas genom en återgång till Bibeln studerat på sina originalspråk. Det satte ett outplånligt märke på Calvin. Under dess inflytande studerade han också grekiska och hebreiska Latinska , de tre språken i forntida kristen diskurs, som förberedelse för seriösa studier av Skrifterna. Det intensifierade också hans intresse för klassikerna; hans första publikation (1532) var en kommentar till Seneca uppsats om mildhet . Men rörelsen betonade framför allt individs frälsning genom nåd snarare än goda gärningar och ceremonier.

John Calvin

John Calvin John Calvin, porträtt av Konrad Meyer, 1800-talet. Photos.com/Jupiterimages

Calvins Parisår slutade plötsligt sent 1533. Eftersom regering blev mindre tolerant mot denna reformrörelse, Calvin, som hade samarbetat vid utarbetandet av ett starkt uttalande om teologiska principer för ett tal som hölls av Nicolas Cop, rektor vid universitetet, fann det klokt att lämna Paris. Så småningom tog han sig till Basel, då protestant men tolerant mot religiös variation. Fram till den tiden finns det dock inte mycket bevis på Calvins omvandling till protestantism, en händelse som är svår att datera eftersom den förmodligen var gradvis. Hans tro innan hans flyg till Schweiz var förmodligen inte oförenliga med Romersk-katolska ortodoxi. Men de genomgick en förändring när han började studera teologi intensivt i Basel. Förmodligen delvis för att klargöra sin egen tro började han skriva. Han började med ett förord ​​till en fransk översättning av Bibeln av sin kusin Pierre Olivétan och åtog sig sedan vad som blev den första upplagan av Institutioner , hans mästerverk, som i sina successiva omarbetningar blev det enskilt viktigaste uttalandet om protestantisk tro. Calvin publicerade senare utgåvor på både latin och Franska , som innehåller utarbetade och i några fall reviderade läror och svar till hans kritiker. De slutliga versionerna dök upp 1559 och 1560. The Institutioner återspeglade också slutsatserna från Calvins massiva bibliska kommentarer, som, som presenteras samtidigt på latin som föreläsningar för ministerkandidater från många länder, utgör den största andelen av hans verk. Dessutom skrev han många teologiska och polemiska avhandlingar .



vilket år började gråanatomi
Institutionen för den kristna religionen

Institutionen för den kristna religionen En utgåva av John Calvin från 1576 Bildandet av den kristna religionen ( Institutionen för den kristna religionen ). The Newberry Library, Gift of the McCormick Theological Seminary, 2008 (A Britannica Publishing Partner)

1536 Institutioner hade gett Calvin något anseende bland protestantiska ledare. När han upptäckte att Calvin tillbringade en natt i Genève sent 1536, övertalade reformatorn och predikanten Guillaume Farel, som sedan kämpade för att plantera protestantismen i staden, honom att stanna kvar för att hjälpa till i detta arbete. Reformationen var i trubbel i Genève, en stad med cirka 10 000 där protestantismen bara hade de grundaste rötterna. Andra städer i regionen, som ursprungligen styrdes av deras prinsbiskopar, hade framgångsrikt vunnit självstyre mycket tidigare, men Genève hade legat efter i denna process till stor del för att dess prinsbiskop fick stöd av den angränsande hertigen av Savoy. Det hade förekommit ikonoklastiska upplopp i Genève i mitten av 1520-talet, men dessa hade försumbar teologisk grund. Protestantism hade införts på religiöst oväckt Genève främst som priset på militärt hjälp från protestanten Bern . Genèves begränsade entusiasm för protestantism, återspeglat av ett motstånd mot religiösa och moralisk reformen, fortsatte nästan fram till Calvins död. Motståndet var desto allvarligare eftersom byrådet i Genève, liksom i andra protestantiska städer, utövade yttersta kontroll över kyrkan och ministrarna, alla franska flyktingar. Huvudfrågan var rätten till exkommunikation, som ministrarna ansåg vara väsentlig för sin auktoritet men som rådet vägrade att medge. De kompromisslösa attityderna hos Calvin och Farel resulterade slutligen i deras utvisning från Genève i maj 1538.

Calvin hittade tillflykt under de kommande tre åren i den tyska protestantiska staden Strasbourg, där han var pastor i en kyrka för fransktalande flyktingar och också föreläste om Bibeln; där publicerade han sin kommentar till Paulus brev till romarna. Där gifte han sig 1540 med Idelette de Bure, änkan till en man som han hade konverterat från anabaptism. Även om inget av deras barn överlevde spädbarn, visade sig deras äktenskapliga förhållande vara extremt varmt. Under sina år i Strasbourg lärde sig Calvin också mycket om administrationen av en urbana kyrka av Martin Bucer, dess överordnade pastor. Under tiden gjorde Calvins närvaro vid olika internationella religiösa konferenser honom bekant med andra protestantiska ledare och gav honom erfarenhet av att debattera med romersk-katolska teologer. Hädanefter var han en viktig figur i internationell protestantism.



I september 1541 blev Calvin inbjuden tillbaka till Genève, där den protestantiska revolutionen utan starkt ledarskap hade blivit alltmer osäker. Eftersom han nu var i en mycket starkare ställning antog byrådet i november hans Kyrkliga förordningar , som tillhandahöll religiös utbildning för stadsborna, särskilt barn, och inrättade Calvins design av kyrkans ordning. Det inrättade också fyra grupper av kyrkoförmän: pastorer och lärare för att predika och förklara skrifterna, äldste som företräder församlingen för att förvalta kyrkan och diakoner för att ta hand om dess välgörenhetsansvar. Dessutom inrättades en konsistoria av pastorer och äldste för att göra alla aspekter av genevans liv anpassade till Guds lag. Det genomförde ett brett spektrum av disciplinära åtgärder som täckte allt från avskaffandet av romersk-katolsk vidskepelse till verkställighet av sexuella moral , regleringen av krogar och åtgärder mot dans, spel och svordomar. Dessa åtgärder motverkades av en betydande del av befolkningen och ankomsten av ett ökande antal franska religiösa flyktingar till Genève var en ytterligare orsak till infödd missnöje. Dessa spänningar, liksom förföljelsen av Calvins anhängare i Frankrike , hjälp med att förklara rättegången och förbränningen av Michael Servetus, en spansk teolog som predikar och publicerar oortodoxa övertygelser. När Servet oväntat anlände till Genève 1553, kände båda sidor behovet av att visa sin iver för ortodoxi. Calvin var ansvarig för Servetus gripande och övertygelse även om han hade föredragit en mindre brutal utförande.

Kampen om kontrollen över Genève varade fram till maj 1555, då Calvin slutligen segrade och kunde ägna sig mer helhjärtat åt andra frågor. Han var ständigt tvungen att titta på den internationella scenen och hålla sina protestantiska allierade i en gemensam front. Mot detta ändamål inledde han massiv korrespondens med politiska och religiösa ledare i hela det protestantiska Europa. Han fortsatte också sina kommentarer till Skriften och arbetade igenom hela Nya testamentet utom Uppenbarelse till Johannes och större delen av Gamla testamentet. Många av dessa kommentarer publicerades omedelbart, ofta med hängivenhet till sådana europeiska härskare som drottning Elizabeth, även om Calvin hade för lite tid att göra mycket av det redaktionella arbetet själv. Kommittéer för amanuenser tog ner vad han sa, förberedde en huvudkopia och presenterade den för Calvin för godkännande. Under denna period inrättade Calvin också Genevan Academy för att utbilda studenter i humanistiskt lärande som förberedelse inför ministeriets och positionerna sekulär ledarskap. Han utförde också ett brett spektrum av pastorala uppgifter, predikade regelbundet och ofta, gjorde många bröllop och dop och gav andliga råd. Sliten av så många ansvarsområden och lidande av en mängd sjukdomar dog han 1564.



John Calvins död

John Calvins död John Calvins död , tryck efter målningen av J. Hornung. John Calvin visas tala med sina anhängare på sin dödsbädd. Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla

Personlighet

Till skillnad från Martin Luther var Calvin a förtegen man; han uttryckte sig sällan i första personens singular. Denna reticens har bidragit till hans rykte som kall, intellektuell och mänskligt otillgänglig. Hans tanke, ur detta perspektiv, har tolkats som abstrakt och handlar om tidlösa frågor snarare än som svaret från en känslig människa till en viss historisk situation. De som kände honom uppfattade honom emellertid annorlunda och kommenterade hans talang för vänskap men också om hans heta humör. Dessutom avslöjade intensiteten i hans sorg över hans fru död, liksom hans empatiska läsning av många avsnitt i Skriften, en stor förmåga att känna.



Calvins fasad av opersonlighet kan nu förstås som att dölja en ovanligt hög nivå av ångest om världen omkring honom, om tillräckligheten för hans egna ansträngningar för att hantera dess behov och om mänsklig frälsning, särskilt inklusive hans egna. Han trodde att varje kristen - och han inkluderade verkligen sig själv - lider av fruktansvärda tvivel. Ur detta perspektiv är behovet av kontroll både av sig själv och miljö , ofta urskiljda i kalvinister, kan förstås som en funktion av Calvins egen ångest.

Calvins ångest kom till uttryck i två metaforer för det mänskliga tillståndet som uppträder om och om igen i hans skrifter: som en avgrund där människor har förlorat sin väg och som en labyrint som de inte kan fly från. Calvinism som tankekropp måste förstås som produkten av Calvins försök att fly från de skräck som förmedlas av dessa metaforer.



den dagen jorden stod still 1951 analys

Intellektuell bildning

Historiker är allmänt överens om att Calvin främst ska förstås som en renässans humanist som syftade till att tillämpa humanismens nyheter för att återfå en biblisk förståelse av kristendomen. Således försökte han vädja retoriskt till det mänskliga hjärtat snarare än att tvinga överenskommelse på det traditionella sättet för systematiska teologer genom att visa dogmatisk sanningar. Hans främsta fiender var verkligen de systematiska teologerna från sin egen tid, skolastikerna, både för att de litade för mycket på mänskligt förnuft snarare än Bibeln och eftersom deras läror var livlösa och irrelevanta för en värld i desperat behov. Calvins humanism innebar först att han tänkte på sig själv som en biblisk teolog i enlighet med reformationsparollen scriptura sola . Han var beredd att följa Skriften även när den överträffade gränserna för mänsklig förståelse, med tillit till helig ande att inspirera till tro på sina löften. Liksom andra humanister var han också djupt bekymrad över att avhjälpa ondskan från sin egen tid; och också här fann han vägledning i Skriften. Dess läror kunde inte presenteras som en uppsättning av tidlösa abstraktioner utan måste väckas till liv genom att anpassa dem till samtida förståelse enligt retorisk princip för dekor - dvs. lämplighet för tid, plats och publik.

Calvins humanism påverkade hans tanke på två andra grundläggande sätt. För en delade han med tidigare renässanshumanister en i huvudsak biblisk uppfattning om den mänskliga personligheten, och förstod den inte som en hierarki av förmågor som styrs av förnuftet men som en mystisk enhet där det som är primärt inte är det som är högst utan det som är centralt: hjärtat. Denna uppfattning tilldelade vilja och känslor mer betydelse än intellektet, och den gav också kroppen ny värdighet. Av denna anledning avvisade Calvin asket bortse från kroppens behov som ofta var framträdande i medeltida andlighet. Implicit i detta speciella avslag på den traditionella hierarkin av fakulteter i personligheten var emellertid ett radikalt avslag på den traditionella tron ​​att hierarkin var grunden för all ordning. För Calvin var istället nyttan den enda grunden för ordning i mänskliga angelägenheter. Bland dess andra konsekvenser undergrävde denna ställning den traditionella som underordnade kvinnor till män. Calvin trodde att det av praktiska skäl kan vara nödvändigt för vissa att befalla och andra att lyda, men det kunde inte längre hävdas att kvinnor naturligtvis måste underordnas män. Detta hjälper till att förklara förkastandet i Genève av den dubbla standarden i sexuell moral.

För det andra återspeglades Calvins utilitarism, liksom hans förståelse av den mänskliga personligheten som både mindre och mer än intellektuell, i djupa reservationer om människornas förmåga till allt annat än praktisk kunskap. Uppfattningen att de kan veta vad som helst absolut, som Gud vet, så att säga, tycktes honom mycket förmäten . Denna övertygelse hjälper till att förklara hans beroende av Bibeln . Calvin trodde att människor har tillgång till religionens frälsande sanningar endast i den mån Gud har avslöjat dem i Skriften. Men avslöjade sanningar gavs inte för att tillfredsställa mänsklig nyfikenhet utan begränsades till att tillgodose de mest brådskande och praktiska behoven av mänsklig existens, framför allt för frälsning. Denna betoning på funktionalitet återspeglar en grundläggande övertygelse om Renässans humanism : överlägsenheten hos ett aktivt jordiskt liv som ägnas åt att tillgodose praktiska behov till ett liv av kontemplation. Calvins övertygelse att varje sysselsättning i samhället är en kallelse från Gud själv helgade denna uppfattning. Calvin stavade således det teologiska implikationer av renässanshumanismen på olika sätt.

Men Calvin var inte en renässans humanist . De kultur av 1500-talet var märkligt eklektisk och, som andra tänkare på sin tid, hade Calvin ärvt en uppsättning motsatta tendenser, som han oroligt kombinerade med sin humanism. Han var en osystematisk tänkare inte bara för att han var humanist utan också för att 1500-talets tänkare saknade det historiska perspektivet som skulle ha gjort det möjligt för dem att reda ut olika material i sin kultur. Så även när han betonade hjärtat fortsatte Calvin också att tänka på den mänskliga personligheten i traditionella termer som en hierarki av förmågor som styrs av förnuftet. Ibland tillskrev han en stor plats att resonera även i religionen och betonade vikten av rationell kontroll över passionerna och kroppen. Uthållandet av dessa traditionella attityder i Calvins tanke hjälper emellertid till att förklara dess breda överklagande; de lugnade till konservativa .