Karma

Karma , Sanskrit karman (agera) , Pali kamma , i indisk religion och filosofi, den universella kausallagen genom vilken goda eller dåliga handlingar bestämmer framtidsformerna för en individs existens. Karma representerar etisk dimensionen av återfödelseprocessen ( samsara ), tro på som i allmänhet delas bland de religiösa traditionerna i Indien. Indiska soteriologier (frälsningsteorier) menar att framtida födelser och livssituationer kommer att konditioneras av handlingar som utförs under ens nuvarande liv - vilket i sig har konditionerats av de ackumulerade effekterna av handlingar utförda i tidigare liv. De lära av karma riktar således anhängare av indiska religioner mot deras gemensamma mål: frisläppande ( moksha ) från cykeln av födelse och död. Karma tjänar alltså två huvudfunktioner inom indisk moralfilosofi: det ger den största motivationen att leva ett moralisk livet, och det fungerar som den primära förklaringen till ondskans existens.

Hämtad från Sanskrit ord karma , vilket betyder handling, termen karma hade ingen etisk betydelse i sin tidigaste specialiserade användning. I forntida texter (1000–700bce) av den vediska religionen, karma hänvisade helt enkelt till ritual och offerhandling. Som prästerligt teologi av uppoffring var ledad förbi Brahman präster under de följande århundradena kom emellertid rituell handling att betraktas som effektiv av sig själv, oberoende av gudarna. Karma som ritual fungerade autonomt och enligt en kosmisk rituell lag.



vem är St. Michael ärkeängeln

De tidigaste bevisen för termens expansion till en etisk domän finns i Upanishads, a genre av Vedaerna (heliga skrifter) som handlar om ontologi, eller den filosofiska studien av varelsen. I mitten av 1000-taletbce, uttryckte den vediska teologen Yajnavalkya en tro som senare blev vanligt men ansågs vara ny och esoterisk vid den tiden: En man förvandlas till något bra genom god handling och till något dåligt genom dålig handling. Även om god handling och dålig handling inom den vediska rituella traditionen kan ha inkluderat både rituella och moraliska handlingar, dominerade denna moraliska aspekt av karma alltmer teologisk diskurs, särskilt i religionerna i Buddhism och Jainism , som uppstod omkring mitten av 1000-taletbce. Båda dessa religioner omfamnade sig asket livssätt och förkastade Brahman-prästernas rituella bekymmer.



Sambandet mellan karmas rituella och moraliska dimensioner är särskilt tydligt i begreppet karma som en kausallag, populärt känd som karmalagen. Många religiösa traditioner - särskilt de Abrahams religioner som uppstod i Mellanöstern (judendom, Kristendomen och Islam ) - placera belöning och straff för mänskliga handlingar i händerna på en gudomlig lagstiftare. Däremot ser de klassiska traditionerna i Indien - hinduismen, buddhismen och jainismen, precis som den vediska offerteologin som föregick dem - att karma fungerar enligt en autonom kausal lag. Ingen gudomlig vilja eller extern agent ingriper i den moraliska handlingens förhållande till dess oundvikliga resultat. Lagen om karma representerar således en markant icke-teistisk teodik eller förklaring till varför det finns ondska i världen.

När en gudomlig domare har tagits ur ekvationen uppstår en ny fråga: inom en kausal sekvens, hur kan en handling ge en effekt vid en framtida tid långt borta från handlingens prestanda? Olika indiska moraliska filosofier ger olika svar, men alla erkänner någon form av karmiska rester som härrör från den första handlingen. Jainism, till exempel, ser karma som ett fint partikelformigt ämne som sätter sig på själen ( jiva ) av en som begår omoraliska handlingar eller har omoraliska tankar, gör den oren och tung och fastnar i den materiella världen av återfödelse. Den vediska ritualistiska traditionen som föregick Hinduismen bidrog med begreppet apurva , den latenta styrkan som skapas i själen genom rituella och moraliska handlingar. Liksom ett frö, en apurva spirar till nya verkligheter i en avlägsen framtid. Andra traditioner - t.ex. yoga och buddhism - ger psykologiska förklaringar där karmiska rester producerar dispositionstendenser ( samskara s) och psykologiska spår ( vasana s) som bestämmer en individs framtida födelser och personlighetsdrag. Var och en av dessa exempel visar hur begreppet karma gav en bro mellan orsak och verkan åtskild av tiden.



segergudinna i grekisk mytologi

Läran om karma innebär att en persons karma inte kan påverka någon annans framtid. Ändå, även om karma i teorin är specifik för varje individ, återspeglar många aspekter av indiska religioner den allmänt hållna tron ​​att karma kan delas. Till exempel, läran om överföring av meriter, där en person kan överföra sin goda karma till en annan, finns i både buddhismen och hinduismen. Släktoffer och andra ritualer för de avlidna visar att handlingar utförda av levande tros påverka de dödas välbefinnande. Slutligen utförs fromma aktiviteter, inklusive pilgrimsfärder, ofta till förmån för levande eller avlidna släktingar.