Karma, samsara och moksha

Hinduer accepterar i allmänhet läran om transmigration och återfödelse och den kompletterande tron ​​på karma. Hela återfödelseprocessen, kallad samsara, är cyklisk, utan tydlig början eller slut, och omfattar liv för eviga, seriella bilagor. Åtgärder som genereras av lust och aptit binder ens anda ( jiva ) till en oändlig serie av födslar och dödsfall. Begäret motiverar varje social interaktion (särskilt när det gäller sex eller mat), vilket leder till ömsesidigt utbyte av god och dålig karma. Enligt en vanlig uppfattning är själva innebörden av frälsning frigörelse ( moksha ) från denna skit, en flykt från det obeständighet som är en inneboende funktion av världslig existens. Enligt denna uppfattning är det enda målet den enda permanenta och eviga principen: Den Ena, Gud, brahman , som är helt motsatt fenomenal existens. Människor som inte helt har insett att deras varelse är identisk med brahman ses således som vilseledda. Lyckligtvis lär själva strukturen för mänsklig erfarenhet den ultimata identiteten mellan brahman och atman . Man kan lära sig denna lektion på olika sätt: genom att förverkliga sin väsentliga likhet med alla levande varelser, genom att svara i kärlek på ett personligt uttryck för det gudomliga eller genom att inse att de konkurrerande uppmärksamheterna och stämningarna i en vakning medvetande är jordade i en transcendental enhet - man har en smak av denna enhet i den dagliga upplevelsen av djup, drömlös sömn.

Dharma och de tre vägarna

Hinduer erkänner giltigheten av flera vägar ( många s) mot sådan frisättning. De Bhagavadgita (Guds sång; c. 100detta), en extremt inflytelserik hinduisk text, presenterar tre vägar till frälsning: karma-klan (rituell handling eller pliktens väg), ointresserad fullgörande av rituella och sociala skyldigheter; de jnana-marga (kunskapens väg), användningen av meditativ koncentration föregås av lång och systematisk etisk och kontemplativ träning (Yoga) för att få en överintellektuell inblick i ens identitet med brahman ; och den bhakti-marga (hängivenhetens väg), kärlek till en personlig Gud. Dessa sätt betraktas som lämpliga för olika typer av människor, men de är interaktiva och potentiellt tillgängliga för alla.



Även om strävan efter moksha är institutionaliserad i det hinduiska livet genom asket övning och idealet att dra sig tillbaka från världen vid slutet av sitt liv, ignorerar många hinduer sådana metoder. De Bhagavadgita konstaterar att eftersom de är oundvikliga kan man bättre tänka på de tre vägarna samtidigt som de uppnår målen för världsunderhåll (dharma) och världslösning ( moksha ). Genom upphängning av lust och ambition och genom avskiljning från frukterna ( phala ) av sina handlingar, kan man flyta fritt från livet samtidigt som man engagerar det fullt ut. Detta matchar de faktiska målen för de flesta hinduer, som inkluderar att korrekt utföra sina sociala och rituella uppgifter; stödja ens kast, familj och yrke; och arbeta för att uppnå en bredare stabilitet i kosmos, natur och samhälle. De beteckning av hinduismen som sanatana dharma betonar detta mål att upprätthålla personligt och universellt jämvikt samtidigt som man uppmärksammar den viktiga roll som utförandet av traditionella religiösa metoder har för att uppnå detta mål. Eftersom ingen person kan uppta alla sociala, yrkesmässiga och åldersdefinierade roller som är nödvändiga för att upprätthålla livorganismens hälsa som helhet, universella maximer (t.ex. ahimsa , önskan att inte skada) kvalificeras av de mer specifika dharma som är lämpliga för var och en av de fyra stora varna s: Brahmaner (präster), Kshatriyas (krigare och adelsmän), Vaishyas (allmänare) och Shudras (tjänare). Dessa fyra kategorier ersätts av de mer praktiskt tillämpliga dharmorna som är lämpliga för var och en av de tusentals särskilda kastarna ( teak s). Och dessa, i sin tur, skärs av de skyldigheter som är lämpliga för ens kön och livsstadium ( ashrama ). I princip då, hindu etik är utsökt kontextkänsligt, och hinduer förväntar sig och firar en mängd olika individuella beteenden.



Ashrama s: de fyra stadierna i livet

Europeiska och amerikanska forskare har ofta överbetonat de så kallade livsnegerande aspekterna av hinduismen - de stränga discipliner av Yoga, till exempel. Polariteten hos asketism och sensualitet, som antar formen av en konflikt mellan strävan för befrielse och en innerlig önskan att få ättlingar och fortsätta det jordiska livet, manifesterar sig sig själv i det hinduiska sociala livet som spänningen mellan de olika målen och stadierna i livet. Under många århundraden har det relativa värdet av ett aktivt liv och utförandet av förtjänstfulla verk ( pravritti ), i motsats till avsägelse av alla världsliga intressen och aktiviteter ( nivriti ), har varit en mycket debatterad fråga. Medan filosofiska verk som Upanishaderna betonade avståelse hävdade dharma-texterna att den husägare som behåller sin heliga eld, föder barn och utför sina rituella skyldigheter också tjänar religiös meriter. För nästan 2000 år sedan utarbetade dessa dharma-texter de fyra lärarnas sociala doktrin ashrama s (bostäder). Detta koncept var ett försök att harmonisera hinduismens motstridiga tendenser till ett system. Det hävdade att en manlig medlem i någon av de tre högre klasserna först skulle bli en kysk student ( brahmacharin ); bli sedan gift husägare ( grihastha ), som betalar sina skulder till sina förfäder genom att tvinga söner och gudarna genom att offra; gå sedan i pension (som en vanaprastha ), med eller utan sin fru, till skogen för att ägna sig åt andlig kontemplation; och slutligen, men inte obligatoriskt, bli en hemlös vandrande asket ( sannyasin ). Skogsborarens situation var alltid en känslig kompromiss som ofta utelämnades eller förkastades i det praktiska livet.

Även om husägaren ofta berömdes - vissa myndigheter betraktade studentskap bara som en förberedelse för detta ashrama , gick så långt att märka alla andra stadier sämre - det fanns alltid människor som blev vandrande asketer omedelbart efter studentarbete. Teoretiker var benägna att förena de avvikande åsikterna och metoderna genom att tillåta den asketiska livsstilen till dem som var helt fria från världslig lust (på grund av effekterna av återhållsamt beteende i tidigare liv), även om de inte hade gått igenom de traditionella tidigare stadierna.



Texterna som beskriver sådana livsstadier skrevs av män för män; de ägde lite uppmärksamhet åt scener som passar kvinnor. De Manu-smriti (100detta; Lagar av Manu ) var till exempel nöjd att betrakta äktenskap som den kvinnliga motsvarigheten till initiering till en elevs liv och därmed effektivt förneka studentens livsstadium för flickor. Vidare sammanfattades en kvinnas syfte i hushållsskedet under rubriken tjänsten till sin man. Vad vi vet om verklig praxis utmanar emellertid idén att dessa patriarkala normer någonsin antogs perfekt eller att kvinnor helt accepterade de värderingar de förutsatte. Medan vissa kvinnor blev asketiker, fokuserade många fler sina religiösa liv på att förverkliga ett tillstånd av välsignelse som man förstod var en världslig och uttryck för ett större kosmiskt välbefinnande. Kvinnor har ofta riktat kultiveringen av gynnsam livgivande kraft ( shakti ) de har till fördel för sina män och familjer, men som ett ideal har denna styrka oberoende status.