Panafrikanism

Panafrikanism , idén att folk av afrikansk härkomst har gemensamma intressen och bör förenas. Historiskt har panafrikanismen ofta tagit formen av en politisk eller kulturell rörelse. Det finns många varianter av panafrikanism. I sin smalaste politiska demonstration , Panafrikanister föreställa sig en enhetlig afrikansk nation där alla människor i afrikanerna diaspora kan leva. ( Afrikansk diaspora hänvisar till den långsiktiga historiska processen genom vilken människor av afrikansk härkomst har spridits från sina förfädernas hemländer till andra delar av världen.) I mer allmänna termer är panafrikanism känsla att människor av afrikansk härkomst har mycket gemensamt, ett faktum som förtjänar varsel och till och med firande.

Historia av panafrikanistiska intellektuella

Panafrikanska idéer började cirkulera först i mitten av 1800-talet i USA, ledda av afrikaner från västra halvklotet. De viktigaste tidiga panafrikanisterna var Martin Delany och Alexander Crummel, båda afroamerikaner, och Edward Blyden, en västindier.



det demokratiska republikanska partiet grundades baserat på

Dessa tidiga röster för panafrikanism betonade gemensamheten mellan afrikaner och svarta människor i USA. Delany, som trodde att svarta människor inte kunde blomstra tillsammans med vita, förespråkade tanken att afroamerikaner skulle skilja sig från USA och etablera sin egen nation. Crummel och Blyden, båda samtida delany, tyckte att Afrika var det bästa stället för den nya nationen. Motiverad av kristen missionärisk iver trodde de att afrikaner i den nya världen skulle återvända till sina hemländer och konvertera och civilisera invånarna där.



Även om idéerna från Delany, Crummel och Blyden är viktiga, var den sanna fadern till modern panafrikanism den inflytelserika tänkaren W.E.B. Du Bois. Under hela sin långa karriär var Du Bois en konsekvent förespråkare för studiet av afrikansk historia och kultur . I början av 1900-talet var han mest framträdande bland de få forskare som studerade Afrika. Hans uttalande, som gjordes i början av 1900-talet, att problemet med 1900-talet är problemet med färglinjen gjordes med panafrikanist känslor i åtanke.

För Du Bois var problemet med färglinjen inte bara begränsat till USA och dess negerproblem. (Under dessa år var det vanligt för många i USA att hänvisa till problemet med afroamerikaners sociala status som negerproblemet.) Du Bois berömda uttalande gjordes med den tydliga kunskapen att många afrikaner som bodde på den afrikanska kontinenten led under ok från europeiskt kolonialstyre.



Bland de viktigare panafrikanistiska tänkarna under 1900-talets första decennier var den jamaicanskfödda svarta nationalisten Marcus Garvey. Under åren efter första världskriget , Garvey förespråkade orsaken till afrikansk självständighet och betonade de svarta människors positiva attribut kollektiv över. Hans organisation, Universal Negro Improvement Association (UNIA), skröt med miljoner medlemmar, föreställa sig och sedan planera för att återvända till Afrika. Garvey's Black Star Line, ett rederi som delvis grundades för att transportera svarta tillbaka till Afrika såväl som till främja global svart handel, lyckades slutligen inte.

Från 1920 till 1940, bland de mest framträdande svarta intellektuella som förespråkade panafrikanistiska idéer var C.L.R. James och George Padmore, som båda kom från Trinidad. Från 1930-talet till sin död 1959 var Padmore en av de ledande teoretikerna för panafrikanska idéer. Också inflytelserika var Léopold Senghor och Aimé Césaire, som var infödda i Senegal respektive Martinique. A lärjunge av Padmore, Jomo Kenyatta av Kenya, var också en viktig figur i panafrikanistiskt tänkande.

Trots sitt ursprung utanför USA drog sådana panafrikanistiska tänkare många av sina idéer från African American kultur. Dessutom bodde James och Padmore i USA under betydande perioder. Ett utbyte av idéer om Afrika och folk av afrikansk härkomst ägde rum mellan dessa intellektuella och afroamerikaner, med afroamerikaner som tog ledningen. Det var på många sätt ett Black Atlantic intellektuell gemenskap . Särskilt Senghor och Césaire påverkades starkt av Du Bois och av flera Harlem-renässansförfattare, särskilt Countee Cullen, Langston Hughes och Claude McKay. På 1930- och 40-talet var den afroamerikanska skådespelaren och sångaren Paul Robeson var också en viktig bidragsgivare till det fortsatta idéutbytet.



I slutet av 1940-talet hade den afroamerikanska intellektuella ledningen för rörelsen dragit sig tillbaka, med afrikaner som nu tog ledningen. Det berodde delvis på vänster- eller kommunistiska sympatier från många panafrikanska förespråkare, som i slutet av 1940-talet och början av 50-talet var USA mitt i en röd skräck, när amerikaner med kommunistiska tillhörigheter eller sympatier aktivt förföljdes och åtalas. Den viktigaste figuren under denna period var Kwame Nkrumah från Ghana, som trodde att det europeiska koloniala styre i Afrika kunde släckas om afrikaner kunde förenas politiskt och ekonomiskt. Nkrumah fortsatte med att leda rörelsen för självständighet i Ghana, som kom till verkan 1957. Många afroamerikaner jublade över utvecklingen i Afrika.

Panafrikanistiskt kulturellt tänkande återupptogs med förnyad kraft i USA i slutet av 1960- och 70-talet som en av de demonstrationer av Black Power-rörelsen. I början av 1970-talet hade det blivit relativt vanligt för afroamerikaner att undersöka sina afrikanska kulturrötter och anta afrikanska former av kulturell praxis, särskilt afrikanska klädstil.

Under de efterföljande decennierna har kanske den mest framträdande strömmen av idéer som kan kallas panafrikanister varit den afrocentriska rörelsen, som förespråkades av sådana svarta intellektuella som Molefi Asante från Temple University, Cheikh Anta Diop från Senegal, den amerikanska historikern Carter G. Woodson och Maulana Ron Karenga, skaparen av Kwanzaa. Med sina rötter på 1960-talet blev Afrocentrism särskilt populär i USA under 1980-talet. Rörelsen betonar afrikanska tankesätt och kultur som en korrigering för den långa traditionen för europeisk kulturell och intellektuell dominans.



Den panafrikanska kongressrörelsen

Under 1900-talet gjorde förespråkare för panafrikanism många ansträngningar för att institutionalisera sina idéer och skapa formella organisationer för att komplettera arbetet hos panafrikanistiska intellektuella. Det första mötet som syftade till att sammanföra folk av afrikansk härkomst i syfte att diskutera panafrikanistiska idéer ägde rum i London 1900. Arrangören var Henry Sylvester Williams, infödd i Trinidad. Mötet deltog av flera framstående svarta från Afrika, Storbritannien, Storbritannien Västindien och USA. Du Bois var kanske den mest framstående medlemmen av den amerikanska delegationen.

Den första formella panafrikanska kongressen (den första som bar det namnet) ägde rum 1919 i Paris och kallades av Du Bois. Det mötet följdes av en andra panafrikansk kongress två år senare, vilken sammankallades under tre sessioner i London, Bryssel och Paris. Det viktigaste resultatet av den andra panafrikanska kongressen var utfärdandet av en förklaring som kritiserade den europeiska koloniala dominansen i Afrika och beklagade det ojämlika förhållandet mellan vita och svarta raser och krävde en rättvisare fördelning av världens resurser. Förklaringen utmanade också resten av världen att antingen skapa villkor för jämställdhet på de platser där människor av afrikansk härkomst bodde eller erkänna uppkomsten av en stor afrikansk stat grundad i fred och goodwill.



hur stor är bermudatriangeln

Efter en tredje panafrikansk kongress 1923 och sedan en fjärde 1927 bleknade rörelsen från världsbilden fram till 1945, då en femte panafrikansk kongress hölls i Manchester, England. Med tanke på att panafrikanistiskt ledarskap till stor del hade överförts från afroamerikaner till afrikaner i mitten av 1940-talet, spelade Nkrumah, Kenyatta och Padmore de mest framträdande rollerna vid den kongressen. Den enda afroamerikanska presenten var Du Bois.

Med självständigheten för många afrikanska länder under decennierna därefter Andra världskriget , var orsaken till afrikansk enhet till stor del begränsad till bekymmerna på den afrikanska kontinenten. Bildandet av Organisationen för afrikansk enhet (OAU) 1963 stärkte afrikanskt ledarskap, även om en sjätte panafrikansk kongress hölls i Dar es Salaam, Tanzania, 1974. En efterträdande organisation för OAU, Afrikanska unionen (AU), lanserades 2002 för att ytterligare främja Afrikas sociala, politiska och ekonomiska integration.



Uppmaningar till panafrikanism kunde fortfarande höras i USA i början av 2000-talet, men då hade rörelsen i allmänhet kommit att stå för enigheten mellan länderna på den afrikanska kontinenten, särskilt Afrika söder om Sahara.