Shintō , inhemsk religiösa övertygelser och metoder Japan . Ordet Shintō, som bokstavligen betyder vägen för vi (i allmänhet helig eller gudomlig makt, specifikt de olika gudarna eller gudarna), kom i bruk för att skilja urbefolkningen från japanska Buddhism , som introducerades i Japan på 600-taletdetta. Shintō har ingen grundare, inga officiella heliga skrifter i strikt mening och inget fast dogmer , men det har bevarat sin vägledande tro genom tiderna.
Panama City är i vilket land
Shintō-helgedom Shintō-helgedom med pappersfilmer, Fujiyoshida, Japan. Sean Wilson
Shintō består av traditionella japanska religiösa sedvänjor samt övertygelser och livsattityder som överensstämmer med dessa metoder. Shintō observeras lättare i det japanska folkets sociala liv och i deras personliga motiv än i ett mönster av formell tro eller filosofi. Det förblir nära kopplat till det japanska värdesystemet och det japanska folkets sätt att tänka och agera.
Fushimi Inari Shintō-helgedom Fushimi Inari Shintō-helgedom, Kyoto, Japan. Carlos Huang / Shutterstock.com
Shintō kan grovt klassificeras i följande tre huvudtyper: Shrine Shintō, Sect Shintō och Folk Shintō. Shrine Shintō (Jinja Shintō), som har funnits från början av den japanska historien till idag, utgör en huvudström av Shintotraditionen. Shrine Shintō inkluderar inom sin struktur den nu nedlagda State Shintō (Kokka Shintō) - baserad på den totala identiteten religion och stat - och har nära förbindelser med den japanska kejserliga familjen. Sekt Shintō (Kyōha Shintō) är en relativt ny rörelse bestående av 13 stora sekter som har sitt ursprung i Japan runt 1800-talet och av flera andra som uppstod efter Andra världskriget . Varje sektion organiserades i en religiös kropp av antingen en grundare eller en systematiserare. Folk Shintō (Minzoku Shintō) är en aspekt av japansk folktron som är nära kopplad till andra typer av Shintō. Den har ingen formell organisationsstruktur eller doktrinformulering men är centrerad i vördnad av små vägbilder och i lantbruksritualerna hos landsbygdsfamiljer. Dessa tre typer av Shintō är inbördes relaterade: Folk Shintō existerar som understrukturen till Shintō-tron, och en sektion Shintō-anhängare är vanligtvis också en församling ( ujiko ) av en viss Shintō-helgedom.
Mycket är fortfarande okänt om religion i Japan under paleolitiska och neolitiska åldrar. Det är dock osannolikt att religionen i dessa åldrar har någon direkt koppling till Shintō. Yayoi kultur, som har sitt ursprung i det norra området på ön Kyushu omkring 3: e eller 2: a århundradetbce, är direkt relaterad till senare japanska kultur och därmed till Shintō. Bland de primära Yayoi-religiösa fenomenen var jordbruksritualer och shamanism.
vad är det huvudspråk som talas i Österrike
Under antiken bildades små stater gradvis på olika platser. I mitten av 400-taletdetta, en nation med en förfader till det nuvarande kejserliga hushållet som huvud hade troligen etablerats. De utgör samhällets enhet vid den tiden var testa ( klan eller familj) och chefen för varje testa var ansvarig för att tillbe klanen ujigami —Det är speciell handledar- eller väktargud. Bönen för god skörd på våren och skördeceremonin på hösten var två stora festivaler som hedrade ujigami . Spådom, vattenrening och lustration (ceremoniell rening), som alla nämns i de japanska klassikerna, blev populärt och människor började bygga helgedomar för sina vi .
Forntida Shintō var polyteistisk. Folk hittade vi i naturen, som styrde hav eller berg, liksom hos enastående män. De trodde också på vi av idéer som tillväxt, skapande och bedömning. Även om varje klan gjorde handledaren vi kärnan i dess enhet, sådan vi var inte nödvändigtvis klanens förfäder. Ibland vi av naturen och vi av idéer betraktades som deras handledare vi .
Två olika syn på världen var närvarande i forntida Shintō. En var den tredimensionella vyn där slätten i den höga himlen (Takama no Hara, the vi Värld), Middle Land (Nakatsukuni, den nuvarande världen) och Hades (Yomi no Kuni, världen efter döden) ordnades i vertikal ordning. Den andra uppfattningen var en tvådimensionell en där världen och det eviga landet (Tokoyo, en utopisk plats långt bortom havet) fanns i horisontell ordning. Även om den tredimensionella synen på världen (som också är kännetecknande för den nordsibiriska och mongoliska shamanistiska kulturen) blev den representativa syn som observerades på japanska myter var den tvådimensionella synen på världen (som också finns i den sydostasiatiska kulturen) dominerande bland befolkningen.
Konfucianismen, som har sitt ursprung i Kina, tros ha nått Japan på 500-taletdettaoch vid 7: e århundradet hade det spridit sig bland folket, tillsammans med Daoismen och Yin Yang (harmoni mellan två grundläggande naturkrafter) filosofi. Alla dessa stimulerade utvecklingen av Shintos etiska läror. Med den gradvisa centraliseringen av den politiska makten började Shintō också utvecklas som en nationell kult. Myter om olika klaner kombinerades och omorganiserades till en pan-japansk mytologi med det kejserliga hushållet som centrum. De vi av det kejserliga hushållet och handledaren vi av mäktiga klaner blev vi av hela nationen och folket, och erbjudanden gjordes av staten varje år. Sådana förfaranden systematiserades förmodligen runt början av Taika-era-reformerna 645. I början av 900-talet fick cirka 3000 helgedomar i hela Japan statliga erbjudanden. När centralregeringens makt minskade upphörde dock systemet att vara effektivt, och efter 1200-talet fortsatte endast ett begränsat antal viktiga helgedomar att ta emot de kejserliga erbjudandenen. Senare, efter Meiji-restaureringen 1868, återupplivades det gamla systemet.
Buddhismen introducerades officiellt i Japan 552dettaoch utvecklades gradvis. På 800-talet uppstod tendenser att tolka Shintō ur buddhistisk synvinkel. Shintō vi betraktades som beskyddare av buddhismen; därmed helgedomar för handledare vi byggdes inom buddhisttemplets område. Vi gjordes motsvarande måste eller gudar. Enligt buddhistiska läror, måste sägs genomgå samma lidande ( dukkha ) inom den oändliga cykeln av död och återfödelse (samsara) som alla varelser upplever. Hjälp erbjöds därför till vi i form av buddhist disciplin . Buddhistiska tempel byggdes till och med inom Shintō-helgedomarna och buddhistiska sutra (skrifter) lästes framför vi . I slutet av 800-talet, vi ansågs vara avatarer (inkarnationer) av buddhaer (upplysta individer som hade uppnått befrielse [ moksha ] från samsara) och bodhisattvas (buddhas-to-be). Bodhisattva-namn gavs till vi och buddhistiska statyer placerades även i Shintos helgedomars inre helgedomar. I vissa fall var buddhistiska präster ansvariga för förvaltningen av Shinto-helgedomarna.
antoine lavoisier bidrag till atomteorin
Shintō-gud Shintō-gud, träskulptur, Japan, Heian-perioden, 1100-talet; i Honolulu Arts Academy. Foto av Christopher Hu. Honolulu Arts Academy, gåva från fru Theodore A.Cooke & Miss Renee Halbedl, 1961 (2829.1)
Från början av Kamakura-perioden (1192–1333) formulerades teorier om den shinto-buddhistiska sammanslagningen. De viktigaste av de synkretiska skolorna som uppstod var Ryōbu (Dual Aspect) Shintō och Sannō (King of the Mountain, ett vanligt namn på Tendai Buddhismens väktare) Shintō. Enligt Ryōbu Shintō - även kallad Shingon Shintō - motsvarade de två världarna i Shingon buddhistiska läror vi Amaterasu Ōmikami och Toyuke (Toyouke) Ōkami inskrivna vid Ise-daijingū (Grand Shrine of Ise, vanligtvis kallad Ise-jingū, eller Ise Shrine) i Mie-prefekturen. Teoretikerna från Sannō Shintō - även kallad Tendai Shintō - tolkade Tendai-tron på universums centrala eller absoluta sanning (dvs. den grundläggande buddanaturen) som att den motsvarar Shintō-konceptet att solgudinnan Amaterasu var källan till universum. Dessa två sekter väckte vissa esoterisk Buddhistiska ritualer till Shintō. Buddhistisk Shintō var populär i flera århundraden och var inflytelserik tills den utrotades vid Meiji-restaureringen.
Ise Shrine: Yttre Shrine Ingång till Ytre Shrine (Gekū) av Ise Shrine, Ise, Mie prefektur, Japan. FPG
Copyright © Alla Rättigheter Förbehållna | asayamind.com