Social förändring , inom sociologi, förändring av mekanismer inom den sociala strukturen, kännetecknad av förändringar i kulturella symboler, beteendebestämmelser, sociala organisationer eller värdesystem.
Under den historiska utvecklingen av deras disciplin , sociologer har lånat modeller av social förändring från andra akademiska områden. I slutet av 1800-talet, när evolutionen blev den dominerande modellen för att förstå biologisk förändring, fick idéer om social förändring en evolutionär roll, och även om andra modeller har förfinat moderna föreställningar om social förändring, fortsätter evolutionen som en underliggande princip.
Andra sociologiska modeller skapade analogier mellan social förändring och västens tekniska framsteg. I mitten av 1900-talet lånade antropologer från strukturalismens språkliga teori för att utarbeta en strategi för social förändring som kallas strukturell funktionalism. Denna teori postulerade förekomsten av vissa grundläggande institutioner (inklusive släktskapsrelationer och arbetsfördelning) som bestämmer socialt beteende. På grund av deras inbördes beskaffenhet kommer en förändring i en institution att påverka andra institutioner.
Olika teoretiska skolor har betonat olika aspekter av förändring. Marxistisk teori antyder att förändringar i produktionssätt kan leda till förändringar i klass system som kan leda till andra nya former av förändring eller uppmuntra klasskonflikter. En annan uppfattning är konfliktteori, som arbetar på en bred bas som inkluderar alla institutioner. Fokus ligger inte bara på det rena splittrande aspekter av konflikt, eftersom konflikt, även om det är oundvikligt, också medför förändringar som främjar sociala integration . Med ännu ett tillvägagångssätt betonar strukturfunktionell teori integrering krafter i samhället som i slutändan minimerar instabilitet.
Social förändring kan utvecklas från ett antal olika källor, inklusive kontakt med andra samhällen (diffusion), förändringar i ekosystemet (vilket kan orsaka förlust av naturresurser eller utbredd sjukdom), teknologisk förändring (framhävd av den industriella revolutionen, som skapade en ny social grupp, det urbana proletariatet), och befolkningstillväxt och annat demografisk variabler. Social förändring drivs också av ideologiska, ekonomiska och politiska rörelser.
Social förändring i vid bemärkelse är varje förändring i sociala relationer. Sett på detta sätt är social förändring ett ständigt närvarande fenomen i alla samhällen. Ibland görs en skillnad mellan förändringsprocesser inom den sociala strukturen, som delvis tjänar till att upprätthålla strukturen och processer som modifierar strukturen (samhällsförändring).
Den specifika innebörden av social förändring beror först på den sociala enhet som övervägs. Förändringar i en liten grupp kan vara viktiga på nivån för gruppen själv men försumbar på det större samhällets nivå. På samma sätt beror observationen av social förändring på den studerade tidsperioden; de flesta kortsiktiga förändringar är försumbara när de undersöks på lång sikt. Småskaliga och kortsiktiga förändringar är karakteristiska för mänsklig samhällen, eftersom tullar och normer förändras, nya tekniker och teknologier uppfinns, uppmuntrar miljöförändringar nya anpassningar och konflikter resulterar i omfördelning av makt.
Denna universella mänskliga potential för social förändring har en biologisk grund. Den är rotad i flexibiliteten och anpassningsförmågan hos den mänskliga arten - den nästan frånvaron av biologiskt fixerade handlingsmönster (instinkter) å ena sidan och den enorma förmågan att lära sig, symbolisera och skapa å andra sidan. Den mänskliga konstitutionen möjliggör förändringar som inte är biologiskt (det vill säga genetiskt) bestämda. Social förändring, med andra ord, är endast möjlig på grund av den mänskliga artens biologiska egenskaper, men arten av de faktiska förändringarna kan inte reduceras till dessa artegenskaper.
Flera idéer om social förändring har utvecklats i olika kulturer och historiska perioder. Tre kan urskiljas som de mest grundläggande: (1) tanken på nedgång eller degeneration, eller, i religiösa termer, fallet från ett ursprungligt tillstånd av nåd, (2) idén om cyklisk förändring, ett mönster av efterföljande och återkommande faser av tillväxt och nedgång, och (3) tanken på kontinuerliga framsteg. Dessa tre idéer var redan framträdande i den grekiska och romerska antiken och har präglat västerländskt socialt tänkande sedan dess. Begreppet framsteg har emellertid blivit den mest inflytelserika idén, särskilt sedan upplysningsrörelsen på 1600- och 1700-talen. Sociala tänkare som Anne-Robert-Jacques Turgot och markisen de Condorcet i Frankrike och Adam Smith och John Millar i Skottland avancerade teorier om utvecklingen av mänsklig kunskap och teknologi .
Förstå Auguste Comtes positivistiska filosofi och mänsklighetens religion Lär dig mer om Auguste Comtes positivistiska filosofi och hans försök att upprätta en mänsklig religion. Open University (En Britannica Publishing Partner) Se alla videor för den här artikeln
Framsteg var också nyckelidén i teorier om den sociala utvecklingen från 1800-talet och evolutionism var den gemensamma kärnan som delades av de mest inflytelserika sociala teorierna under det århundradet. Evolutionismen antydde att människor utvecklades längs en utvecklingslinje, att denna utveckling var förutbestämd och oundviklig, eftersom den motsvarade bestämda lagar, att vissa samhällen var mer avancerade i denna utveckling än andra, och att det västerländska samhället var det mest avancerade av dessa och indikerade därför framtiden för resten av världens befolkning. Denna tankegång har sedan dess bestridits och motbevisats.
Efter ett annat tillvägagångssätt avancerade fransk filosof och socialteoretiker Auguste Comte a lag i tre steg , enligt vilken mänskliga samhällen utvecklas från ett teologiskt stadium, som domineras av religion, genom en metafysisk scen, där abstrakt spekulativt tänkande är mest framträdande och vidare mot ett positivistiskt stadium, där empiriskt baserade vetenskapliga teorier råder.
Mest omfattande teori om social utveckling utvecklades av Herbert Spencer , som till skillnad från Comte kopplade social utveckling till biologisk utveckling. Enligt Spencer följer biologiska organismer och mänskliga samhällen samma universella, naturliga evolutionära lag: en förändring från ett tillstånd av relativt obestämd, osammanhängande, homogenitet till ett tillstånd av relativt bestämt, sammanhängande heterogenitet. Med andra ord, när samhällen växer i storlek blir de mer komplexa; deras delar skilja , specialiserar sig på olika funktioner och blir följaktligen mer beroende av varandra.
Evolutionärt tänkande dominerade också det nya området social och kulturell antropologi under andra hälften av 1800-talet. Antropologer som Sir Edward Burnett Tylor och Lewis Henry Morgan klassificerade samtida samhällen i en evolutionär skala. Tylor postulerade en utveckling av religiösa idéer från animism till polyteism till monoteism. Morgan rankade samhällen från vilda till barbariska till civiliserade och klassificerade dem efter deras teknologinivåer eller försörjningskällor, som han anslöt till släktskapssystemet. Han antog att monogami föregicks av polygami och patrilineal härkomst av matrilineal härkomst.
Även Karl Marx och Friedrich Engels påverkades starkt av evolutionära idéer. De marxiska skillnaderna mellan primitiv kommunism, det asiatiska produktionssättet, forntida slaveri, feodalism , kapitalism och framtida socialism kan tolkas som en lista över stadier i en evolutionär utveckling (även om det asiatiska läget inte passar bra i detta schema). Marx och Engels var imponerade av Morgans antropologiska evolutionsteori, vilket blev tydligt i Engels bok Familjens ursprung, privata egendom och staten (1884).
Karl Marx Karl Marx. Från Karl Marx ekonomiska läror av Karl Kautsky 1887
Friedrich Engels Friedrich Engels, 1879. Universal History Archive / Universal Images Group / REX / Shutterstock.com
Originaliteten hos den marxiska teorin om social utveckling låg i dess kombination av dialektik och gradualism. Enligt Marx uppfattning var social utveckling en dialektisk process: övergången från ett steg till ett annat ägde rum genom en revolutionär omvandling, som föregicks av ökad samhörighet och intensifierad klasskamp. Bakom denna diskontinuerliga utveckling låg den mer gradvisa utvecklingen av produktionskrafterna (teknik och arbetsorganisation ).
Marx påverkades också av motströmmen från Romantik , som var emot idéen om framsteg. Detta inflytande var tydligt i Marx uppfattning om alienation, en följd av social utveckling som får människor att bli distanserade från de sociala krafter som de hade producerat genom sina egna aktiviteter. Romantisk motprogressivism var emellertid mycket starkare i arbetet av senare teoretiker från 1800-talet som den tyska sociologen Ferdinand Tönnies . Tönnies skilde mellan gemenskap ( gemenskap ), där människor var bundna av gemensamma traditioner och band av tillgivenhet och solidaritet, och samhället ( samhälle ), där sociala relationer hade blivit avtalsenliga, rationella och icke-emotionella.
när landade apollo 11 på månen
Emile Durkheim och Max weber visade sociologer som började sin karriär i slutet av 1800-talet ambivalens mot framstegsidéerna. Durkheim betraktade det ökande arbetsfördelning som en grundläggande process, rotad i modern individualism , som kan leda till anomie eller brist på moralisk normer. Weber avvisade evolutionismen genom att hävda att utvecklingen av det västerländska samhället var helt annorlunda än för andra civilisationer och därför historiskt unik. Enligt Weber kännetecknades västern av en märklig typ av rationalitet som hade lett till modern kapitalism, modern vetenskap och rationell lag men som också, på den negativa sidan, skapade en fördjupning av världen och ökande byråkratisering.
Émile Durkheim Émile Durkheim. Pictorial Press Ltd./Alamy
Max Weber Max Weber, 1918. Leif Geiges
Arbetet med Durkheim, Weber och andra socialteoretiker runt sekelskiftet markerade en övergång från evolutionism mot mer statiska teorier. Evolutionära teorier kritiserades den empirisk skäl - de kunde motbevisas av en växande massa forskningsresultat - och på grund av deras determinism och västcentrerade optimism. Teorier om cyklisk förändring som förnekade långsiktiga framsteg fick popularitet under första hälften av 1900-talet. Dessa inkluderade teorin om den italienska ekonomen och sociologen Vilfredo Pareto om eliternas cirkulation och Oswald Spenglers och Arnold Toynbee om civilisationernas livscykel. På 1930- och 40-talet utvecklade den ryska amerikanen Pitirim Sorokin en cyklisk teori om kulturell förändring i väst, som beskriver repetitioner av förändring från idéideal till idealist och sensation och tillbaka igen.
Vilfredo Pareto Vilfredo Pareto.
Oswald Spengler Oswald Spengler, c. 1930-36. Tyska federala arkiven (Bundesarchiv), bild 183-R06610; fotografi, n.d.
Även om intresset för långsiktig social förändring aldrig försvann, bleknade det i bakgrunden, särskilt när funktionalismen från 1920-talet till 1950-talet, med betoning på ett ömsesidigt beroende socialt system, blev det dominerande paradigm både inom antropologi och sociologi. Social evolution ersattes av det mer allmänna och neutrala begreppet social förändring.
Studien av långvarig social förändring återupplivades på 1950-talet och fortsatte att utvecklas under 1960- och 70-talet. Neoevolutionistiska teorier proklamerades av flera antropologer, inklusive Ralph Linton, Leslie A. White, Julian H. Steward, Marshall D. Sahlins och Elman Rogers Service. Dessa författare höll fast vid idén om social utveckling som en långsiktig utveckling som är både mönstrad och kumulativ . Till skillnad från evolutionism från 1800-talet antar neoevolutionism inte att alla samhällen går igenom samma utvecklingsstadier. I stället ägnas stor uppmärksamhet åt variationer mellan samhällen såväl som inflytande mellan dem. Det senare konceptet har blivit känt av termen odling . Dessutom betraktas social utveckling inte som förutbestämd eller oundviklig utan förstås i termer av sannolikheter. Slutligen likställs inte evolutionens utveckling med framsteg.
Återupplivat intresse för långvarig social förändring utlöstes av försök att förklara klyftorna mellan rika och fattiga länder. På 1950- och 60-talet utvecklade västerländska sociologer och ekonomer moderniseringsteorier för att förstå problemen med de så kallade underutvecklade länder . Vissa moderniseringsteorier har dock kritiserats för att de antydde att fattiga länder kunde och borde utvecklas - eller modernisera - på samma sätt som västerländska samhällen. Moderniseringsteorier har också kritiserats för deras bristande uppmärksamhet mot internationella maktförhållanden, där de rikare länderna dominerar de fattigare. Dessa förhållanden uppmärksammades av senare teorier om internationellt beroende, typiserade av det världskapitalistiska systemet som beskrivs av den amerikanska sociologen Immanuel Wallerstein. Hans världssystemsteori attackerades emellertid av empiriska skäl och för att den inte redogjorde för Sovjetunionens kollaps och de kommunistiska regimerna i Östeuropa och deras efterföljande rörelse mot kapitalism och demokrati. Wallersteins teori drog också kritik för att inte förklara betydande ekonomisk tillväxt i utvecklingsländer som Sydkorea och Singapore samt i Hong Kong .
Copyright © Alla Rättigheter Förbehållna | asayamind.com