Häxan jagar

Även om anklagelser om trolldom i samtida kulturer tillhandahålla ett sätt att uttrycka eller lösa sociala spänningar, dessa anklagelser hade olika konsekvenser i förtid Västra samhället där blandningen av irrationell rädsla och en förföljande mentalitet ledde till häxjakten. På 1100-talet började attityderna till häxkonst och trolldom förändras, en process som radikalt skulle förändra den västerländska uppfattningen om häxkonst och associera den med kätteri och den Jäkel . Vid 1300-talet hade rädsla för kätteri och för Satan lagt till anklagelser om diabolism till den vanliga anklagelsen för häxor, förseelse (illvillig trolldom). Det var denna kombination av trolldom och dess associering med djävulen som gjorde västerländsk häxkonst unik. Från 14: e till 1700-talet trodde man att häxor gjorde det förkasta Jesus Kristus , att tillbe djävulen och göra pakter med honom (sälja sin själ i utbyte mot Satans hjälp), att anställa demoner för att utföra magiska gärningar och att vanhelga krucifikset och invigd bröd och vin från Eukaristin (Helig gemenskap). Man trodde också att de cyklade genom luften på natten till sabbats (hemliga möten), där de engagerade sig i sexuella orgier och till och med hade sex med Satan; att de bytte form (från människa till djur eller från en mänsklig form till en annan); att de ofta hade bekanta andar i form av djur; och att de kidnappade och mördade barn i syfte att äta dem eller göra deras fett till magiska salvor. Denna idéväv var en fantasi. Även om vissa människor utan tvekan utövat trolldom med avsikt att skada, och andra faktiskt kan ha dyrkat djävulen, så är det faktiskt ingen som någonsin passar begreppet häxa. Ändå definierades häxans brott i lag. Häxjakterna varierade enormt på plats och i tid, men de förenades av en gemensam och sammanhängande teologisk och juridisk världsbild. Lokala präster och domare var dock sällan experter på varken teologi eller lag, men ingick i en kultur som trodde på häxornas verklighet lika mycket som det moderna samhället tror på molekylernas verklighet.

Compendium maleficarum: Djävulen och häxorna trampar ett kors

Compendium maleficarum : Djävulen och häxorna trampar ett kors Djävulen och häxorna trampar ett kors, från Compendium maleficarum , 1608. Från Compendium maleficarum , av Francesco Maria Guazzo, 1608



Sedan 1970 har noggrann forskning belyst lagkoder och teologiska avhandlingar från häxjaktens era och avslöjade mycket information om hur rädsla, anklagelser och åtal faktiskt uppstod i byar, lokala domstolar och överklagandedomstolar i romersk-katolska och protestantiska kulturer i Västeuropa. Avgifter för förseelse orsakades av ett stort antal misstankar. Det kan ha varit så enkelt som en person som anklagar sin olycka mot en annan. Till exempel, om det hände något dåligt med John som inte lätt kunde förklaras, och om John kände att Richard ogillade honom, kan John ha misstänkt Richard för att skada honom med ockulta medel. De vanligaste misstankarna gällde boskap, grödor, stormar, sjukdomar, egendom och arv, sexuell dysfunktion eller rivalitet, familjefejder, äktenskap disharmoni , styvföräldrar, syskonrivivalier och lokalpolitik. förseelse var ett hot inte bara för individer utan också för allmän ordning, för en gemenskap knäckt av misstankar om häxor kan splittras. Inte konstigt att termen häxjakt har kommit in i gemensamt politiskt språk för att beskriva sådana kampanjer som sen senator Joseph McCarthy i sitt försök att utrota kommunister i USA på 1950-talet.



En annan anklagelse som ofta följde med förseelse handlade med onda andar. I Mellanöstern - i det forntida Mesopotamien, Syrien, Kanaan och Palestina - var tron ​​på förekomsten av onda andar universell, så att båda religion och magi ansågs behövas för att lugna, erbjuda skydd mot eller manipulera dessa andar. I den grekisk-romerska civilisationen inkluderade Dionysiac-tillbedjan att träffas under jorden på natten, offra djur, öva orgier, festa och dricka. Klassiska författare som Aeschylus, Horace och Virgil beskrev trollkvinnor, spöken, furier och harpier med hemska bleka ansikten och galet hår; klädda i ruttnande kläder träffades de på natten och offras både djur och människor. En bisarr uppsättning anklagelser, inklusive offra av barn, gjordes av syrien mot judarna i det hellenistiska Syrien under 2000-taletbce. Dessa anklagelser skulle också göras av romarna mot de kristna, av tidiga kristna mot kättare (avvikande från kärnan Kristendomen av perioden) och judar, av senare kristna mot häxor och, så sent som 20-talet, av protestanter mot katoliker.

Tillsammans med denna äldre tradition härstammar attityder till häxor och häxjakter från 14–18-talet från en lång historia av kyrkans teologiska och juridiska angrepp på kättare . Anklagelser som liknar dem som de antika syrerna och de tidiga kristna uttryckte återkom i USA Medeltiden . I Frankrike anklagades 1022 en grupp kättare i Orléans för orgie, barnmord, anrop av demoner och användning av de döda barnas aska i en hädlig parodi på nattvarden. Dessa anklagelser skulle ha betydelse implikationer för framtiden eftersom de var en del av ett bredare mönster av fientlighet mot och förföljelse av marginaliserade grupper. Detta mönster tog form år 1050–1300, vilket också var en era av enorma reformer, omorganisationer och centralisering i både kyrklig och sekulär aspekter av samhället, en viktig aspekt av detta var att undertrycka oenighet. Den synliga roll som kvinnor spelar i vissa kätterier under denna period kan ha bidragit till stereotyp av häxan som kvinna.



De Jäkel , vars centrala roll i trolldomsövertygelser gjorde den västerländska traditionen unik, var en absolut verklighet i både elit och populärkultur, och misslyckande med att förstå Satans rådande terror har vilselett vissa moderna forskare att betrakta häxkonst som ett skydd för politiskt eller kön konspirationer . Djävulen var djupt och allmänt fruktad som Kristi största fiende, med stor avsikt att förstöra själ, liv, familj, gemenskap, kyrka och stat. Häxor ansågs Satans anhängare, medlemmar av en antikyrka och ett antistat, de svurna fienderna i det kristna samhället under medeltiden och en motstat i den tidiga moderna perioden. Om häxkonst fanns, som folk trodde att det gjorde, var det en absolut nödvändighet att utrota det innan det förstörde världen.

På grund av kontinuitet av häxprov med dem för kätteri är det omöjligt att säga när den första häxprövningen inträffade. Även om prästerskapet och domarna under medeltiden var skeptiska till anklagelser om häxkonst, kan perioden 1300–30 ses som början på häxprov. 1374 förklarade påven Gregorius XI att all magi gjordes med hjälp av demoner och därmed var öppen för åtal för kätteri. Häxprovningar fortsatte genom 1300- och början av 1400-talet, men med stor inkonsekvens beroende på tid och plats. 1435–50 hade antalet åtal börjat öka kraftigt och mot slutet av 1400-talet stimulerade två händelser jakten: påven Innocentius VIII: s publicering av tjuren 1484 Deras önskan största känslor (Desiring with the Greatest Ardor) som fördömer häxkonst som satanism, det värsta av alla möjliga kätterier, och publiceringen 1486 av Heinrich Krämer och Jacob Sprenger's Länkben (The Hammer of Witches), en lärd men grym kvinnofientbok som främst skyller på häxkonst på kvinnor. Det var mycket inflytelserikt och tryckte det flera gånger. Jakterna var mest allvarliga från 1580 till 1630, och det sista kända utförandet av häxkonst var i Schweiz 1782. Antalet rättegångar och avrättningar varierade mycket beroende på tid och plats, men i själva verket prövades inte mer än cirka 110 000 personer för trolldom, och inte mer än 40 000 till 60 000 avrättade. Även om dessa siffror är alarmerande, närmar de sig inte fjärröverdrivna påståenden från vissa författare från 1900-talet.

Jakterna var inte strävan efter individer som redan identifierats som häxor utan försök att identifiera de som var häxor. Processen började med misstankar och fortsatte ibland genom rykten och anklagelser till övertygelser . Den överväldigande majoriteten av processer gick dock inte längre än ryktestadiet, för att faktiskt anklaga någon för häxverk var en farlig och dyr affär. Anklagelserna härstammar från anklagarens dåliga vilja, eller, oftare, av anklagarens rädsla för att någon har dålig vilja mot honom. Anklagelserna gjordes vanligtvis av påstås offren själva snarare än av präster, herrar, domare eller andra eliter. Framgångsrikt åtal mot en häxa ledde ibland till en lokal jakt på andra, men större jakter och regionala panik begränsades (med vissa undantag) till åren från 1590-talet till 1640-talet. Mycket få anklagelser gick utöver bynivån.



vad är strofer i en dikt

Tre fjärdedelar av de europeiska häxjakterna inträffade i västra Tyskland, de låga länderna, Frankrike och norra Italien , och Schweiz, områden där åtal för kätteri hade varit rikligt och anklagelser om diabolism var framträdande. I Spanien, Portugal och södra Italien inträffade sällan häxförföljelser och avrättningar var mycket sällsynta. Det fanns ytterligare jakter i spanska Amerika, där det europeiska anklagemönstret fortsatte trots att skillnaderna mellan folket i européerna och indianerna införde några mindre variationer i anklagelserna. I Mexiko de franciskanska munkarna kopplade inhemsk religion och magi med djävulen; åtal för häxkonst i Mexiko började på 1530-talet, och på 1600-talet rapporterade inhemska bönder stereotypa pakter med djävulen. Liksom de spanska kolonierna upprepade de engelska kolonierna den europeiska stereotypen med några mindre skillnader. Den första hängningen för häxkonst i Nya England var 1647, efter att häxjakterna redan hade avtagit i Europa, även om ett märkligt utbrott i Sverige 1668–76 hade en viss likhet med det i New England. Även om de lurida försöken i Salem (nu i Massachusetts) fortsätter att väcka stor uppmärksamhet från amerikanska författare, var de bara en virvel i häxjakten. Utbrottet i Salem, där 19 personer avrättades, var resultatet av en kombination av kyrkopolitik, familjefejder och hysteriska barn, allt i ett vakuum av politisk auktoritet. Åtal mot häxor i Österrike, Polen och Ungern ägde rum så sent som 1700-talet.

Salem häxprocess

Salem häxprov Häxprov i Salem, Massachusetts, handfärgad gravyr. North Wind bildarkiv

Ansvaret för häxjakterna kan fördelas mellan teologer, juridiska teoretiker och praxis för sekulära och kyrkliga domstolar. Den teologiska världsbilden - härledd från den tidiga kristna rädslan för Satan och förstärkt av den stora ansträngning att reformera och anpassa sig som började 1050 - intensifierades igen av rädslan och fiender framkallad av reformationen av 1500-talet. Den protestantiska reformationen och den katolska kontrareformationen ökade rädslan för häxkonst genom att främja idén om personlig fromhet (individen ensam med sin bibel och Gud), som förbättrad individualism samtidigt som man bagatelliserar gemenskapen. Betoningen på personlig fromhet förvärrat den styva karaktäriseringen av människor som antingen bra eller dåliga. Det förvärrade också skuldkänslorna och den psykologiska tendensen att projicera negativa avsikter på andra. Precis som ökningen av läskunnighet och läsning av Bibeln hjälpte till att sprida oenighet, framkallade de dessutom motstånd och rädsla. Predikningar och UNDERVISNING avhandlingar, inklusive djävulens böcker som varnar för Satans makt, sprider både Satans skräck och motsvarande hektiska behov av att rensa samhället från honom. Både protestanter och katoliker var inblandade i åtalet, eftersom de protestantiska reformatorernas teologi om djävulen och häxkonsten i praktiken inte kunde särskiljas från katoliken. Mer skillnader fanns mellan protestanter och bland katoliker än mellan de två religiösa grupperna, och regioner där protestantisk-katolska spänningar var höga gav inte betydligt fler prövningar än andra regioner.



Eftersom anklagelser och rättegångar mot häxor ägde rum vid både kyrkliga och sekulära domstolar spelade lagen minst en lika viktig roll som religion i häxjakterna. Lokala domstolar var mer trovärdiga och därför mer benägna att vara stränga och till och med våldsamma i sin behandling av förmodade häxor än regionala eller överordnade domstolar. Råa metoder som att pricka häxor för att se om djävulen hade avkänsliggjort dem för smärta; letar efter djävulens märke, en märkligt formad mullvad eller vårta; eller simma (kasta den anklagade i en damm; om hon sjönk var hon oskyldig för att vattnet accepterade henne) inträffade på lokal nivå. Där den centrala myndigheten - dvs biskopar, kungar eller inkvisitionen - var stark, var övertygelsen färre och domen mildare. Kyrkliga och civila myndigheter försökte vanligtvis begränsa häxprocesser och manipulerade sällan häxjakter för att få pengar eller makt.

Häxavrättningarna inträffade i den tidiga moderna perioden, tiden i västerländsk historia då dödsstraff och tortyr var mest utbredd. Rättslig tortyr , gärna in uppehåll sedan slutet av den romerska perioden, återupplivades under 1100- och 1300-talen; andra brutala och sadistiska tortyr inträffade men stred vanligtvis mot lagen. Tortyr var inte tillåtet i häxfall i Italien eller Spanien, men där det användes ledde det ofta till övertygelser och identifiering av förmodade medbrottslingar. Det senare var systemets största ondska, för ett offer kan tvingas att namnge bekanta, som i sin tur tvingades namnge andra och skapa en lång kedja av anklagelser. Häxprocesser var lika vanliga vid kyrkliga och sekulära domstolar före 1550, och sedan, när statens makt ökade, ägde de rum oftare i sekulära.



Bland de huvudsakliga effekterna av den påvliga rättsliga institutionen som kallades inkvisitionen var i själva verket återhållsamhet och minskning av häxprocesser som berodde på dess stränga regler. Den undersökte om anklagelserna berodde på personliga fientlighet mot den anklagade; det fick läkarutlåtanden; det tillät inte namngivning av medbrottslingar varken med eller utan tortyr; det krävde granskning av varje mening; och det föreskrev piskning, förvisning eller till och med husarrest istället för död för de första gärningsmännen. Precis som inkvisitionen hämmade parlamentet i Paris (högsta domstolen i norra Frankrike) häxjakterna. Efter ett jaktutbrott i Frankrike 1587–88 började allt mer skeptiska domare en serie återhållsamma reformer som präglades av kravet på obligatorisk överklagande till parlamentet i häxkonst, vilket gjorde anklagelser ännu dyrare och farligare.

Nedgången av häxjakter, liksom deras ursprung, var gradvis. I slutet av 1500-talet anklagades många välmående och professionella människor i Västeuropa, så att samhällets ledare började ha ett personligt intresse av att kontrollera jakten. Den lagliga användningen av tortyr minskade under 1600- och 1700-talen, och det fanns en allmän reträtt från religiös intensitet efter religionskriget (från 1560- till 1640-talet). Den gradvisa frånfälle under det sena 1700- och början av 1700-talet under den tidigare religiösa, filosofiska och juridiska världsbilden uppmuntrade uppkomsten av en existerande men ofta undertryckt skepsis; ökande läskunnighet, rörlighet och kommunikationsmedel sätter scenen för social acceptans av denna förändrade syn.



skillnad mellan en sociopat och en psykopat

Ändå är orsakerna till nedgången i häxjakterna lika svåra att urskilja som orsakerna till deras ursprung. Teorin som bäst stöds av bevisen är att den ökande makten hos de centraliserade domstolarna som inkvisitionen och parlamentet agerade för att inleda en process för avkriminalisering av häxkonst. Dessa domstolar minskade antalet häxprocesser avsevärt med 1600, ett halvt sekel innan juridisk teori, lagstiftning och teologi började avfärda begreppet häxkonst i Frankrike och andra länder.

Förklaringarna till häxjakterna fortsätter att variera, men ny forskning har visat att några av dessa teorier är osannolika eller av försumbart värde. De flesta forskare håller med om att åtalet inte drivs av politiska eller könsrelaterade problem. de var inte attacker mot bakåtriktade eller landsbygdssamhällen; de fungerade inte för att uttrycka eller lindra lokala spänningar; de var inte ett resultat av kapitalismens uppkomst eller andra makroekonomiska förändringar; de var inte resultatet av förändringar i familjestrukturen eller kvinnornas roll i samhället; och de var inte ett försök från kultureliter att införa sina åsikter om befolkningen. Dessutom tyder bevisen inte på ett nära samband mellan socioekonomisk spänning och häxkonst, även om jordbrukskriser verkar ha haft någon effekt.



En av de viktigaste aspekterna av jakterna förblir oförklarlig. Ingen tillfredsställande förklaring för kvinnans övervägande bland de anklagade har dykt upp. Även om proportionerna varierade beroende på region och tid, var ungefär tre fjärdedelar av dömda häxor kvinnliga. Kvinnor var visserligen mer benägna än män att vara ekonomiskt och politiskt maktlösa, men att generaliseringen är för bred för att vara till hjälp, för det gäller för samhällen i perioder där häxverk är frånvarande. Den illvilliga trolldom som oftare förknippades med män, som att skada grödor och boskap, var sällsyntare än den som tillskrevs kvinnor. Unga kvinnor anklagades ibland för barnmord, men barnmorskor och sjuksköterskor var inte särskilt utsatta. Äldre kvinnor anklagades oftare för gjutning illvillig trollformler än yngre kvinnor, eftersom de hade haft mer tid att skapa ett dåligt rykte, och processen från misstanke till övertygelse tog ofta så lång tid att en kvinna kanske hade åldrats avsevärt innan anklagelserna faktiskt förskotts. Även om många häxteoretiker inte var djupt kvinnohatare, var många andra, särskilt författarna till den ökända Länkben . Motvilja och rädsla för hagens makt, en kvinna som frigörs från oskuld och därefter för moderns plikter, har ofta beskrivits i Medelhavskulturer. Folklore och berättelser om rättegångar tyder på att en kvinna som inte skyddades av en manlig familjemedlem kunde ha varit den mest sannolika kandidaten för en anklagelse, men bevisen är ofullständiga. Barn var ofta anklagare (som de var i Salem), men de var ibland också bland de anklagade. De flesta anklagade barn hade föräldrar som anklagats för häxkonst.

På lång sikt kan det vara bättre att helt enkelt beskriva häxjakterna än att försöka förklara dem, eftersom förklaringarna är så olika och komplicerat. Ändå är en allmän förklaring giltig: häxjaktens unika karaktär överensstämde med den rådande världsbilden för intelligenta, utbildade, erfarna människor i mer än tre århundraden.